![\"OLYMPUS](\"https:\/\/weltwaldwiesen.de\/weichenstellen\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/PA026865.jpgklein.jpg\")
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In der folgenden Darstellung beziehe ich mich auch auf Erkenntnisse aus dem Umgang mit Menschen, die von einer Suchtmittel-Abh\u00e4ngigkeit betroffen sind. Im Bedingungsgef\u00fcge einer Abh\u00e4ngigkeitserkrankung spielt der spirituelle Aspekt eine besondere Rolle. Die Aspekte einer Suchterkrankung stehen synonym f\u00fcr viele ‚St\u00f6rungen‘, denen wir in diakonischer T\u00e4tigkeit begegnen.<\/span><\/p>\n Spirituelle Sprache<\/span><\/strong><\/p>\n Im Laufe meiner langj\u00e4hrigen Praxis habe ich – h\u00e4ufig verdeckt – erhebliche St\u00f6rungen und Verletzungen im spirituellen Bereich, dem Bereich der Bed\u00fcrfnisse nach Bewusstseinserweiterung, der Einheit mit sich selbst und mit ‚Gott‘ erkannt.<\/span><\/p>\n ‚Das spirituelle Leben geh\u00f6rt zum Wesen des Menschen. Ohne es ist die menschliche Natur nicht vollst\u00e4ndig die menschliche Natur. Es geh\u00f6rt zum wahren Selbst, zur Identit\u00e4t, zum Kern des Menschen.‘ (1)<\/span><\/p>\n Werden diese (Meta)Bed\u00fcrfnisse nicht befriedigt, wird der Mensch genau so krank wie bei der Nicht-Befriedigung seiner Grundbed\u00fcrfnisse.<\/span><\/p>\n Von Carl Gustav Jung ist in einem Brief an den Mitbegr\u00fcnder der Anonymen Alkoholiker diese Aussage \u00fcberliefert: Spiritus contra spiritum. Dabei verweist Jung darauf, dass die lateinische Sprache das gleiche Wort f\u00fcr die tiefste Erfahrung, die wir \u00fcberhaupt machen k\u00f6nnen wie f\u00fcr das zerst\u00f6rerische Gift Alkohol verwendet. Verk\u00fcrzt gesagt, kann an dieser Wortgegen\u00fcberstellung die Erfahrung gelten: Die Grundsatzentscheidung, nicht mehr trinken zu wollen, ist eine spirituelle.<\/span><\/p>\n Der Theologe Paul Tillich beschreibt die ‚Dimension des Religi\u00f6sen‘ als ein ‚Ergriffensein von dem, was uns unbedingt angeht‘. Es hie\u00dfe danach also, etwas zu erkennen, zu ersp\u00fcren, was mich ‚unbedingt angeht‘ und mich davon ergreifen zu lassen.<\/span><\/p>\n Es ist sinnvoll, einmal darauf zu achten, wie wir sprachlich in Momenten des Ergriffenseins formulieren. Wir tragen die ’spirituelle Sprache‘ in uns. Wie schnell kommt uns in uns bewegenden Momenten ein ‚O Gott‘ oder ‚Mein Gott‘ \u00fcber die Lippen.<\/span><\/p>\n Das ist ein Hinweis, sich der spirituellen Wirklichkeit in Sprachsymbolen, f\u00fchlend, denkend, fantasierend zu n\u00e4hern. So ist auch die Begrifflichkeit ‚Gott‘ ein Versuch, die eigene spirituelle Wirklichkeit zu beschreiben. Dieser Begriff ist allerdings f\u00fcr manche Menschen negativ besetzt. Es erscheint wichtig, eine eigene Begrifflichkeit zu finden. Wir brauchen eine ’spirituelle Sprache‘, um diesem wichtigen Bereich unseres Lebens n\u00e4her zu kommen. Da es nicht m\u00f6glich ist, in abstrakter Form von solchen inneren Vorg\u00e4ngen zu sprechen, bed\u00fcrfen wir der hilfreichen Bilder. Fulbert Steffensky (2) schreibt in einem Aufsatz: ‚Wer einmal mit dem Propheten Jesaja gelernt hat, dass ein Land versprochen ist; in dem auch der Lahme springt; in dem auch die Blinden sehen, in dem, auch die Stummen sprechen, der wird nicht v\u00f6llig zuhause sein in einer Gegenwart, in der die Sprachlosigkeit so vieler als gegeben hingenommen wird und f\u00fcr die meisten Menschen nicht mehr ist als eine W\u00fcste‘.<\/span><\/p>\n Kommen Bilder entsprechender ‚Hoffnungs-, Liebes- und Gerechtigkeits- Geschichten‘ der Bibel ins Gespr\u00e4ch, meldet sich ein ’spiritueller Durst‘ (3), vorher als solcher vielleicht gar nicht wahrgenommen. \u00dcber die Tradition hinaus schlie\u00dfen diese alten Erz\u00e4hlungen auf und entwickeln die Kraft der Hoffnung und Gewissheit, die sie \u00fcber die Zeiten erhalten haben. Das fressende Loch der des ‚Gefangenseins‘ wird mit den religi\u00f6sen Gewissheits-Bildern gef\u00fcllt. Es sind die Bild-Geschichten von Spiritualit\u00e4t und Ganzheit.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Ort der Spiritualit\u00e4t<\/strong><\/span><\/p>\n Willigis J\u00e4ger (4) beschreibt die Grundlagen (mystischer) Spiritualit\u00e4t. Er unterscheidet die pr\u00e4personale, die personale und die transpersonale Ebene.<\/span><\/p>\n Die pr\u00e4personale (vorrationale) Bewusstseinsstufe ist die Stufe der K\u00f6rper- und Sinneswahrnehmung, der Emotionen, einfacher bildhafter und symbolischer Erkenntnisse und mythischer Vorstellungen, jedoch ohne klare Erkenntnis.<\/span><\/p>\n Bei der personalen Bewusstseinsebene handelt es sich um unser Ich-Bewusstsein. Es ist das Alltagsbewusstsein mit seiner klaren Rationalit\u00e4t und Logik. Es ist die Ebene der Wissenschaft und begrifflichen Welterschlie\u00dfung.<\/span><\/p>\n Auf der transpersonalen Bewusstseinsebene \u00fcbersteigt der Mensch sein Ich-Bewusstsein. Er taucht ein in eine das Ich transzendierende Wirklichkeit. Auf der subtilen Ebene geschieht dies in Gestalt von Bildern und Symbolen und auf der kausalen Ebene kommt es zu einer Einheitserfahrung mit einem Gegen\u00fcber – etwa mit einem personalen Gott, ganz gleich, ob dieser nun Buddha, Brahma, Jahwe, Christus oder Allah hei\u00dft. Es ist die Erfahrung des Einsseins, der Einheit der eigenen Identit\u00e4t mit dem Ursprung, aus dem alles kommt.<\/span><\/p>\n In der Erz\u00e4hlung vom ‚Fischzug des Petrus‘ kommt das ‚Eintauchen‘ in diese Wirklichkeit zum Ausdruck, wenn Petrus ausruft: ‚Ich bin ein s\u00fcndiger Mensch!“ Die ‚personale Ich-Identifikation ist gleichsam in ihrem Allein-Anspruch zusammengebrochen. ‚Die mystische Erfahrung bringt den Menschen dahin, dass er sich nicht mehr mit diesem vordergr\u00fcndigen Ich identifiziert und dadurch frei wird f\u00fcr eine Wirklichkeit, in der das Ich nicht mehr dominiert‘.(4) In der genannten Erz\u00e4hlung wird Petrus frei f\u00fcr den Auftrag: ‚Von nun an wirst du Menschen fischen‘. (1) Abraham Maslow, Theorie der Metamotivation<\/span> Weiter L<\/span><\/p>\n ZUR STARTSEITE<\/strong><\/span>\u00a0SINN STATT SUCHT<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" In der folgenden Darstellung beziehe ich mich auch auf Erkenntnisse aus dem Umgang mit Menschen, die von einer Suchtmittel-Abh\u00e4ngigkeit betroffen sind. Im Bedingungsgef\u00fcge einer Abh\u00e4ngigkeitserkrankung spielt der spirituelle Aspekt eine besondere Rolle. Die Aspekte einer Suchterkrankung stehen synonym f\u00fcr viele ‚St\u00f6rungen‘, denen wir in diakonischer T\u00e4tigkeit begegnen. 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\nDazu auch MEIN SELBSTVERST\u00c4NDNIS<\/a>.
\n<\/span><\/p>\n<\/a>
\nPlakat \u00d6kumenischer Kirchentag in M\u00fcnchen 2010<\/strong><\/span><\/p>\n
\nLukas-Evangelium 5,1-11<\/span><\/span><\/p>\n
\n (2) Fulbert Steffensky, „Ganzheit im Fragment“<\/span>
\n (3) Carl-Gustav Jung<\/span>
\n (4) Willigis J\u00e4ger,Begr\u00fcnder des Meditationszentrums St. Benedict in W\u00fcrzburg „Die Welle ist das Meer“<\/span><\/p>\n
\n<\/span>THEORETISCHES MODELL<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n
\n