{"id":1651,"date":"2014-03-03T16:31:31","date_gmt":"2014-03-03T15:31:31","guid":{"rendered":"https:\/\/weltwaldwiesen.de\/weichenstellen\/?p=1651"},"modified":"2015-02-21T09:21:31","modified_gmt":"2015-02-21T08:21:31","slug":"schuld-und-vergebung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.weltwaldwiesen.de\/weichenstellen\/schuld-und-vergebung\/","title":{"rendered":"Schuld und Vergebung"},"content":{"rendered":"

Schuld und Vergebung
\n<\/span><\/strong><\/span>Ein Blick, der mich trifft! Ist das meine Sache?<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Christen vertiefen sich in dieser Zeit vor Ostern – in der so genannten „Passions-Zeit“ – in das Leiden Jesu.<\/span><\/p>\n

Aus der Sicht der betrachtenden Menschen ber\u00fchren die Geschichten des Leidens die Frage nach Schuld und Vergebung in besonderer Weise.\u00a0 Schuld und Vergebung sind zentrale Themen unseres Lebens. Unbew\u00e4ltigte Schuld und nicht erfolgte Entlastung sind h\u00e4ufig Grund f\u00fcr psycho-soziale St\u00f6rungen.<\/span><\/p>\n

Ich habe drei Textstellen aus den Leidens-Berichten der Evangelisten herausgesucht. Ich schlie\u00dfe Betrachtungen und Anst\u00f6\u00dfe zu diesem zentralen Thema unseres Lebens an.<\/span><\/p>\n

DIE TEXTE<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

Da wandte sich der Herr um und blickte<\/span> Petrus an. Und Petrus erinnerte sich an das, was der Herr zu ihm gesagt hatte: Ehe heute der Hahn kr\u00e4ht, wirst du mich dreimal verleugnen. Und er ging hinaus und weinte bitterlich<\/span>.<\/strong><\/em>
\nLukas22,61+62\u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Als Pilatus sah, dass er nichts erreichte, sondern dass der Tumult immer gr\u00f6\u00dfer wurde, lie\u00df er Wasser bringen, wusch sich vor allen Leuten die H\u00e4nde und sagte: Ich bin unschuldig am Blut dieses Menschen<\/span><\/span>. Das ist eure Sache<\/span>!<\/strong><\/em>
\nMatth\u00e4us 27,24<\/span><\/span><\/p>\n

Sie kamen zur Sch\u00e4delh\u00f6he; dort kreuzigten sie ihn und die Verbrecher, den einen rechts von ihm, den andern links. Jesus aber betete: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun<\/span>.\u00a0<\/strong><\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>
\nLukas 23,33+34\u00a0\u00a0\u00a0<\/span> \u00a0<\/span><\/p>\n

\n

Zerfleischende Schuld-Gef\u00fchle
\n<\/strong><\/span>Wir m\u00fcssen uns vor zwei Tendenzen h\u00fcten: Vor dem Beschuldigen und vor dem Entschuldigen. Wenn wir uns selbst beschuldigen, zerfleischen wir uns mit Schuldgef\u00fchlen und bestrafen uns damit selbst. Wir dramatisieren unsere Schuld. Dadurch fehlt uns die Distanz zur eigenen Schuld. Wir gehen nicht wirklich mit der Schuld um, sondern lassen uns von ihr beherrschen und nach unten ziehen.<\/span><\/p>\n

Diese Selbstentwertung ist h\u00e4ufig unrealistisch; sie entspricht nicht der Wirklichkeit. Sie verhindert daher eine ehrliche Selbstkritik und Selbstverantwortung. Man verurteilt sich in Bausch und Bogen und meidet ein tats\u00e4chliches Hinsehen auf die Sachverhalte.<\/span><\/p>\n

Oft ist diese Selbstbeschuldigung nur die Kehrseite des Stolzes. Im Grunde m\u00f6chte man besser sein als die anderen und sich \u00fcber sie erheben. Aber dann kommt die Stimme des eigenen ‚\u00dcber-Ichs‘, die das verbietet. Und so bestraft man seine Versuchung zur Selbsterh\u00f6hung.
\nAnselm Gr\u00fcn<\/span> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Keine Reifung ohne Schuld
\n<\/strong><\/span>Ohne Schuld gibt es keine Reifung. Ohne Schuld- Erkenntnis, ohne Schuld-Bekenntnis und Vergebung gibt es keine Ver\u00e4nderung. Allerdings ist der Weg durch die pers\u00f6nlichen Hemmungen hindurch ein schwerer bis hin zu der Stunde des Erkennens.<\/span><\/p>\n

In der Beichte („Be-Ichten“ = Zu seinem Ich stehen) geht es darum, dass ein Mensch seine Erkenntnis ausspricht und bekennt, was ihn im Augenblick an Schuld beschwert oder bedr\u00fcckt. Zur Bew\u00e4ltigung meiner Schuld geh\u00f6rt es, dass ich mir \u00fcber meinen Zustand keine Illusionen mache, dass ich aufh\u00f6re, mir S\u00fcndenb\u00f6cke zu suchen, und anfange, mir den Spiegel vorzuhalten. Es kann sein, dass ich zun\u00e4chst erschrecke. Ich muss aber zugeben, dass ich es bin.<\/span><\/p>\n

\"Baum<\/span>Vom ‚Ein‘-Blick zum ‚Aus‘-Blick<\/span><\/strong>
\n<\/span><\/p>\n

Ich muss mich mit meiner Schuld auseinandersetzen, das hei\u00dft, dass ich nicht nur mein Erbe und mein Milieu anklage und mich damit ‚entschuldige‘, sondern dass ich anfange, mich verantwortlich zu f\u00fchlen f\u00fcr das, was ich heute bin.<\/span><\/p>\n

Schuldhaftes Verhalten ist nicht die Schuld an sich.<\/strong>
\n<\/span>Der Begriff „Schuld“ wird begreifbarer, wenn er durch den Begriff ‚Verrat‘ ersetzt wird. Aus dem Verrat des ‚So-bin-ich-gemeint‘, meiner Urspr\u00fcnglichkeit, meiner Ganzheit erw\u00e4chst das ’schuldhafte Verhalten‘. Der Verlust der ‚Mitte‘ \u00f6ffnet dem ‚Verrat‘ die T\u00fcr. Das konkret gestaltete Leben steht dann im Widerspruch zur innersten Authentizit\u00e4t.<\/span><\/p>\n

Beispiel „Jesus“
\n<\/strong><\/span>Jesus lebte aus solcher ganzheitlichen Mitte. Er beschrieb sie so: Ich und der Vater sind eins<\/em>. Er hat sich nie ‚verraten‘, er blieb sich treu und so ‚fand auch niemand Schuld an ihm‘.\u00a0Aus dieser Mitte konnte er mit den Schuldigen solidarisch sein, sie ‚ansehen‘, ihnen vergeben.\u00a0 Christen glauben daran, dass sie – mit dieser von Jesus gezeigten Gottes-Kraft verbunden – den Weg von der Abh\u00e4ngigkeit durch Schuld zur Freiheit durch Vergebung gehen k\u00f6nnen.\u00a0<\/span><\/p>\n

Vergebung ist ein Prozess.<\/strong>
\n<\/span>Voraussetzung f\u00fcr Vergebung ist, ‚die erlittenen Wunden aufeinander zu legen‘, die durch den Verrat entstanden sind.\u00a0Eine Frau aus Ruanda, Eug\u00e9nie, die dem M\u00f6rder ihrer Mutter, ihrem fr\u00fcheren Nachbarn Nsanganira aus dem Stamm der Tutu begegnet, lese ich dieses:\u00a0‚Das Wort f\u00fcr ‚Vergebung‘ in unserer Sprache Kinyarwanda bedeutet so viel wie ‚miteinander weinen‘, sagt Eug\u00e9nie. ‚Der T\u00e4ter weint \u00fcber seine Tat, das Opfer \u00fcber seinen Verlust. Und weil sie es gemeinsam tun, kann Vergebung geschehen.
\nAus Publik-Forum 4\/04<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\"Traenen\"<\/a>Tr\u00e4nen machen Wesentliches sichtbar<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

F\u00fcr einen solchen Prozess kann dieses ‚Wort-Spiel‘ eine Hilfe sein …<\/strong><\/span><\/p>\n

V<\/span> erst\u00e4ndnis zeigen<\/span><\/strong><\/p>\n

E<\/span> igenarten des anderen sehen<\/span><\/strong><\/p>\n

R<\/span> \u00fccksicht nehmen<\/span><\/strong><\/p>\n

G<\/span> ut sein<\/span><\/strong><\/p>\n

E<\/span> ntlasten k\u00f6nnen<\/span><\/strong><\/p>\n

B<\/span> edingungen aufgeben<\/span><\/strong><\/p>\n

U<\/span> mdenken k\u00f6nnen<\/span><\/strong><\/p>\n

N<\/span> eu anfangen wollen<\/span><\/strong><\/p>\n

G<\/span> eduld miteinander haben<\/span><\/strong><\/p>\n

Es braucht Zeit, mich der Vergebung zu vergewissern, damit sie in die Tiefe meiner Seele reicht. Sie ist auch ein Prozess in mir selbst. Es gibt Situationen, in denen ich mir selbst vergeben muss. Das bedeutet, dass das anklagende ‚\u00dcber-Ich‘ und das verletzte ‚Kind-Ich‘ in mir ‚weinen‘ d\u00fcrfen und zu einem Neubeginn finden.<\/span><\/p>\n

So kann sich sich die Haltung der eigenen Schuld und der erlebten Verletzung gegen\u00fcber ver\u00e4ndern und helfen, das Leben selbst bestimmt und verantwortungsbewusst in die Hand zu nehmen. Vergebung hei\u00dft: Seine wahre Identit\u00e4t zur\u00fcckgewinnen!<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

WIE EINE ERL\u00d6SUNG<\/strong><\/span><\/p>\n

….Dann aber leuchtete sein Gesicht pl\u00f6tzlich auf und er fragte: „Wissen Sie, was das hier“ – er zeigte auf seine Brust – „bedeutet, dieses U?“ Ich sagte, ja nat\u00fcrlich: Ungar. „Nein, erwiderte er, „Unschuldig“, dann hat er auf eine bestimmte Art kurz gelacht und danach noch lange mit sinnender Miene genickt, so als sei dieser Gedanke f\u00fcr ihn besonders wohltuend, ich wei\u00df auch nicht, warum.<\/span><\/p>\n

Und genau das gleiche sah ich dann bei den andern im Lager, von denen ich, anf\u00e4nglich ziemlich oft, diesen Witz auch noch h\u00f6rte: Als sch\u00f6pften sie daraus irgendein w\u00e4rmendes, Kraft spendendes Gef\u00fchl – darauf zumindest verwies das immer gleiche Lachen, die immer gleiche Gel\u00f6stheit in den Gesichtern, dieser schmerzlich l\u00e4chelnde und doch auch irgendwie entz\u00fcckte Ausdruck, mit dem sie den Witz jedes Mal erz\u00e4hlten oder anh\u00f6rten, irgendwie so, wie wenn man eine sehr zu Herzen gehende Musik oder eine besonders bewegende Geschichte vernimmt.<\/span><\/p>\n

Imre Kertecz, „Roman eines Schicksallosen“ – seine eigenen Erfahrungen in Auschwitz.<\/span>
\nMit dem Titel „fateless“ wurde dieses Buch inzwischen verfilmt. Das Drehbuch hat der Autor selbst geschrieben. Ein bewegendes und dichtes Dokument von der Hoffnung in Ausweglosigkeit!<\/span><\/p>\n

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\u00a0ZU THEMEN<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

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